A verdade, assim aprendemos na dialética, não é de modo nenhum algo dado, ela não é, tal como se lê em Hegel, nada pron- to e acabado, 154 mas reside antes, ela própria, no processo, // e o objeto que temos diante de nós é, enquanto tal, um objeto em movimento. Contudo, por ser um objeto que contém movimento em seu próprio interior, ele não permanece unívoco. Ou antes, permitam-me talvez falar de maneira mais precisa, ele não é apenas unívoco, o que significa que nós necessitamos - e aqui se presta tributo ao momento cartesiano - de sua univocidade, de sua determinidade, do discernimento do específico e daquilo que se estabelece, em seus contornos, diante dos nossos olhos. E justamente ao observarmos esse objeto fixo e determinado bem de perto, deparamo-nos com a circunstância de que ele não é um objeto de tal maneira fixo e determinado. Trata-se aqui, outrossim, do olhar micrológico, que mergulha no particular, aquele olhar sob cuja vigência o paralisado e aparentemente unívoco, supostamente determinado, começa a se mover em si mesmo - e com isso, empreende-se, ao mesmo tempo, uma crítica àquela proposição de Descartes.

— Introdução à dialética by Theodor W. Adorno (Page 277 - 278)