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-- Não gostaria de deixar de ser o que sou -- falei. -- Eu.... quero ser ooloi. Quero, de verdade. E gostaria de não querer. Como posso querer causar tantos problemas para a família? -- Você quer ser o que é. Isso é saudável e correto para você. O que faremos quanto a isso é decisão nossa, responsabilidade nossa. Não sua.

— Imago by Octavia E. Butler (Xenogenesis, #3) (Page 45 - 46)

O subadulto ooloi era parente de Taishokaht. Jahdehkiaht era seu nome próprio naquela fase da vida. Dehkiaht. Estava morando com a família de Taishokaht e Tiikuchahk, aguardando que Akin voltasse do estudo com o Akjai.

— Ritos de Passagem by Octavia E. Butler (Xenogênese, #2) (Page 289)

Contrariamente ao católico, o calvinista valoriza particularmente o trabalho, o espírito trabalhador, não condenando o mundo em sua totalidade, mas apenas o gozo e o prazer. O calvinista considera que somente através do trabalho e da profissão rende-se honras e glória a Deus. Unicamente se lhe desonra através do prazer. [. . .] o calvinismo difunde uma ética segundo a qual o homem deve manter uma contabilidade diária de seu tempo, de maneira que não se desperdice um minuto sequer. O desperdício de tempo em conversas ociosas, em sonhos, numa vida social intensa, constitui pecado mortal [. . .] Junto à valorização positiva do trabalho está também presente no espírito calvinista uma valorização positiva da riqueza criada por esse trabalho. Todavia, essa riqueza criada não deve ser consumida nem gozada e, tampouco, deve ser economizada, no sentido de haver entesouramento. A riqueza criada deve ser reinvestida, deve servir de estímulo para que sejam criadas novas formas de trabalho. Nesse sentido, o capitalismo seria a cristalização objetiva destas premissas teológicas e éticas, segundo as quais o homem, em virtude de seu trabalho e da riqueza criada por este trabalho, encontra um modo sensível e concreto de conquistar sua salvação individual.

— O que é Capitalismo by Afrânio Mendes Catani (Coleção Primeiros Passos, #4) (Page 6)

Como ele poderia acolher Humanos que, em sua diferença, não apenas o rejeitavam como o faziam desejar ser forte o suficiente para feri-los?

— Ritos de Passagem by Octavia E. Butler (Xenogênese, #2) (Page 112)

-- El viento trae todo tipo de cosas hacia acá, sabés

— Norte by Oli Maia (Page 24)

Diante do puritanismo linguístico, eu pessoalmente tenho pouquíssimos problemas em forçar minha língua. Muito pelo contrário. A linguagem é um instrumento e, como tal, deve comprimir-se, expandir-se, transformar-se, reinventar-se a cada linha. A linguagem não se empobrece com a transformação: ela se empobrece com o enrijecimento. A linguagem, a despeito do que defendem as Academias de Letras, pertence a nós que a utilizamos, que a vivemos, que nos autodefinimos por meio dela. Atrever-nos a usar uma linguagem que nos representa sem necessidade de ter a permissão da Academia é uma forma de subversão.

— O desafio poliamoroso by Brigitte Vasallo (Page 24)

Indivíduos que querem acreditar que não há satisfação no amor, que o verdadeiro amor não existe, se apegam a tais presunções porque esse desespero é realmente mais fácil de encarar do que o fato de que o amor é real, mas está ausente de sua vida.

— Tudo sobre o Amor by bell hooks

O medo de mudanças radicais leva muitos cidadãos de nosso país a trair sua mente e coração. Entretanto, todos somos submetidos a mudanças radicais todos os dias. Nós as encaramos quando nos movemos a despeito do medo. Essas transformações geralmente são impostas pelo status quo. Por exemplo, novas tecnologias revolucionárias levaram todos nós a aceitar os computadores. Nossa disposição em abraçar esse "desconhecido" mostra que todos nós somos capazes de confrontar o medo das mudanças radicais, que somos capazes de lidar com ele. Obviamente, não interessa ao status quo conservador nos encorajar a confrontar o nosso medo coletivo do amor. A adoção geral de uma ética amorosa significaria que todos nós nos oporíamos a muitas das políticas públicas que os conservadores aceitam e apoiam.

— Tudo sobre o Amor by bell hooks (Page 127)