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Na distopia1 descrita em 1984, os jornais velhos são constantemente atualizados para garantir que a visão de mundo atual, aprovada pelo governo, jamais fosse contradita pelas notícias anteriores. Milhares de pessoas reeditavam o passado, o que significava que não havia como sabe se a história que você estava lendo hoje era a mesma história que foi impressa na data marcada no jornal. O mesmo funciona na Internet. Se você for a uma página Web hoje, não há como você afirmar que o conteúdo que você está lendo agora é o mesmo que você leu anteriormente. A página pode ser a mesma, mas o conteúdo pode facilmente ser outro. A Internet é a biblioteca de Orwell — constantemente atualizada, sem nenhuma memória confiável… (…) As bibliotecas auxiliam nisso, coletando e mantendo conhecimento, para crianças, para pesquisadores, para a vovó. Uma sociedade livre assume a existência de tal conhecimento. A Internet é uma exceção à essa regra. Até o surgimento do Internet Archive não havia como voltar atrás. A Internet é quitessencialmente um meio transitório. E, claro, conforme ele se torna mais importante na formação e reforma da sociedade, se torna mais e mais importante manter alguma forma de histórico do mesmo. É simplesmente bizarro pensarmos que temos toneladas de arquivos de jornais em qualquer pequena cidade de qualquer lugar do mundo, mas temos apenas uma cópia da Internet — a mantida pelo Internet Archive.

— Free Culture by Lawrence Lessig (34% - 35%)

O contexto geral do neofascismo contemporâneo parece resultar do processo de desenraizamento político e social dos indivíduos provocado, na esfera política, pelas mudanças do capitalismo financeiro, hoje dominante. Por meio de uma política consciente que destruiu ou enfraqueceu sindicatos, partidos e a capacidade associativa em geral – muito especialmente das classes populares –, o capitalismo financeiro cria o isolamento individual como marca da sociedade contemporânea. Isolado, o indivíduo não apenas pode ser explorado, trabalhar mais ganhando menos, sem direitos trabalhistas. Acreditando-se “empresário de si mesmo”, ele é deixado politicamente sem defesa. Pior ainda, é também cada vez mais dominado pela propaganda neoliberal que diz que as vítimas do desemprego e do subemprego precário, produzidas por um sistema econômico concentrador e improdutivo, são, elas próprias, as culpadas pelo próprio infortúnio. Esse indivíduo isolado e indefeso é assolado por uma agressividade que não compreende e, desse modo, ele ou dirige contra si próprio a raiva que sente por sua própria pobreza e privação ou a canaliza contra bodes expiatórios construídos para este fim. O caso brasileiro é paradigmático neste sentido. Uma multidão de desempregados e subempregados empobrecidos ao longo de anos de política em favor do rentismo nacional e internacional passa a ter a opção de dirigir sua raiva e seu ressentimento contra si mesma – quando não se entrega, como é comum, ao alcoolismo e à depressão – ou contra bodes expiatórios socialmente aceitáveis.

— A Elite do Atraso by Jessé Souza (86% - 87%)

Quien elige como creyente debe ser educado en superar la lógica de la elección solo humana, que, de hecho, se detiene muy pronto en el proceso de decisión porque tiene muchas exigencias. Por ejemplo, debe ser segura, sin riesgo alguno de equivocación; con el mínimo coste, sin nada que perder ni renuncia alguna; precisa y clara, bien definida en todas sus fases y objetivos, y carente de imprevistos; a medida del sujeto y calculada rigurosamente según sus capacidades (para evitar los fracasos); y debe ser una elección revisable y reversible, con varias salidas de seguridad y planos alternativos, y nunca para siempre; en beneficio propio, o calculada con vistas a los propios intereses; y, finalmente, sostenida por el acuerdo de los demás (es decir, uno hace lo que todos hacen, siguiendo –muy poco heroicamente– la corriente). Con estas condiciones no es tan extraño que sean tan pocas las elecciones auténticas (especialmente las más comprometedoras, como las vocacionales). Esta es la razón por la que vivimos en una cultura a-decisional, que no enseña a elegir, por la que el hombre contemporáneo, si pudiera, no elegiría nunca.

— Desde la aurora te busco by Amedeo Cencini (79%)

Uno puede pasar al lado de una situación de malestar, de sufrimiento, de petición silenciosa de ayuda, de debilidad, y sentirse interpelado a actuar, a hacer algo, a expresar cercanía y participación, pero también puede no percibir ninguna sensación o sentimiento que vaya en esa dirección. El primero se encontrará ante un discernimiento con respecto a la decisión que debe tomar; el segundo no tiene nada que decidir, está bien así, no ha visto nada, no ha sentido nada, nadie le ha pedido o le ha hecho entender nada, o quizá ha percibido, pero no ha visto, ha oído, pero no ha escuchado. Incluso, el primero se siente también un tanto preocupado y cuestionado por la realidad y por aquello en lo que cree; el segundo se encuentra totalmente tranquilo, en el fondo no ha hecho nada malo ni ha pasado nada, ¿por qué complicarse entonces inútilmente la vida?

Este vive, pero en realidad su vida es una apariencia: su cardiograma o electroencefalograma está plano.

Quizá quien busca y entra en crisis vive también o se dispone también a vivir una experiencia espiritual, para escuchar una voz que no solo viene de la emergencia que ve a su alrededor, sino de Dios; mientras quien es tranquilo, ha aprendido a aplastar como una apisonadora todo cuanto encuentra en su camino (estímulos, llamadas, provocaciones, signos diversos…) y pasa de largo impertérrito, ¡no corre ningún riesgo de sentirse «llamar» por Dios

— Desde la aurora te busco by Amedeo Cencini (75%)